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唐玄奘西游求经，在语言不通的情况下，一路上和到印度后是怎么和别人交流的?

688学习园小编刚开始跟大家一样，也时常被这些问题搞到头大。就上述这个问题给大家探讨一下吧！

玄奘在前往印度之前，就已经掌握了梵语。梵语是当时印度上层社会的主要交流语言，而且中国古代将翻译称为通事，玄奘与高昌国王麴文泰是结拜兄弟，而其取经这一事得到了国王的大力支持，通事自然也少不了。

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历史上的玄奘可不是《西游记》中那般模样，事实上他颇有财富，并且是偷跑出关的，这些都暂且不提，玄奘自小便有关于梵文的基础了。

隋大业八年（612年），玄奘10岁，受大理寺卿郑善果激赏，破格于东都洛阳净土寺出家 。玄奘出家后，首先在洛阳净土寺跟景法师学《涅槃经》，从严法师学《摄大乘论》，达六年之久。

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这段摘自“百度百科”的文字，能够说明很多问题，那时的佛经多以梵文为主，也就是说，想通读佛经，首先需要有梵文的语言基础，而玄奘自小就有这样的基础了，所以能够在到达天竺后能够很快与当时的人交流也就不为过了，此为其一。

唐高祖武德元年（618年），由于战乱，玄奘与兄长捷离开洛阳赴四川，在空、景（慧景，摄论学者）两法师处学习。次年，玄奘到成都听宝暹讲《摄论》，又跟道基学“说一切有部”的《阿毗昙论》，接着在道振处学习《发智论》。玄奘居蜀四五年间，师从多师，研习大小乘经论及南北地论学派、摄论学派各家的学说，学业大进，渐为人钦慕。

在四五年里，通过众多名师的指授，玄奘对“大小乘经论”，“南北地论”、“摄论学说”等均有了甚深的见地，闻名蜀中。但他并没有满足，武德七年（624年）到相州（今河南省安阳市中西部），相州是当时摄论学的中心，玄奘从慧休学《杂心论》，又到赵州（今河北省赵县境内），随道深学《成实论》，再回长安从道岳听受《俱舍论》，并向武德年间来华的中印度波罗颇迦罗密多罗（简称“波颇”）咨询佛法。

这些内容都足以佐证玄奘在西行之前不断加强自己的梵语能力，所以关于语言基础，这里就不再赘述了。

在迎湿弥罗国，玄奘学习梵文经典，后又到达今巴基斯坦境内。一年里亲历四国，所到之处，都停留学习佛法。在31岁那年，玄奘边学边行，始进入中印度。此后，玄奘一边学习佛教经论，一边巡礼佛教遗迹，先后经历翠禄勒那、袜底补罗、揭若鞠阁等十多个国家，始至那烂陀寺留学，玄奘在那烂陀寺历时5年，备受优遇，并被选为通晓三藏的十德之一。前后听戒贤讲《瑜伽师地论》、《顺正理论》及《显扬圣教论》、《对法论》、《集量论》、《中论》、《百论》以及因明、声明等学，同时又学婆罗门教经典、各类梵书。

这段文字是在说玄奘经过的路途上的诸多国家，资助者在历史文献中有记载的就有鞠文泰之类的国家元首，这其实并不奇怪，当时的西域诸国对佛教可以说是奉为圭臬，很多西域国家甚至将佛教立为国教，这些东西在玄奘的纪录片中都有提到，这些国家的元首不仅大力资助，甚至还派出去卫队来保护玄奘西行，这其中绝对不缺乏通译之列的角色，此为其二。

贞观十年（公元637年）玄奘离开那烂陀寺，先后到伊烂钵伐多国（今印度北部蒙吉尔）、萨罗国、安达罗国、驮那羯碟迦国（今印度东海岸克里希纳河口处）、达罗毗荼国（今印度马德拉斯市以南地区）、狼揭罗国（今印度河西莫克兰东部一带）、钵伐多国（约今克什米尔的查谟），访师参学。他在钵伐多国停留两年，悉心研习《正量部根本阿毗达磨论》及《摄正法论》、《成实论》等，然后重返那烂陀寺。不久，又到低罗择迦寺向般若跋陀罗探讨说一切有疗三藏及因明、声明等学，又到杖林山访胜军研习唯识抉择、意义理、成无畏、无住涅槃、十二因缘、庄严经等论，切磋质疑，两年后仍返回那烂陀寺。此时，戒贤嘱玄奘为那烂陀寺僧众开讲摄论、唯识抉择论。适逢中观清辨（婆毗呔伽）一系大师师子光也在那里讲《中论》、《百论》，反对法相唯识之说。于是玄奘著《会宗论》三千颂，以调和大乘中观、瑜伽两派的学说。同时参与了与正量部学者般若多的辩论，又著《制恶见论》一千六百颂。还应东印迦摩缕波国（今印度阿萨姆地区）国王鸠摩罗的邀请讲经说法，并著《三身论》。

这一段其实就已经说明玄奘在天竺附近呆了很长一段时间，并且和当地的僧侣们交流佛法了，时间足够他去适应当地的语言环境，所以综上三点，一是有先天环境，二是有钱，三是亲身体验，所以能够与当时的人们无障碍交流就不足为奇了。

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